中悬挂着一副楹联，“万脉同源，五千年华夏文明崇圣地；千枝一体，亿万代炎黄根祖仰高禖”，是对河津根祖文化的高度概括。
在河津，有为祭祀人类最早促进繁衍生息的女娲而修建的高禖庙，有商周时期耿国都城的遗址，有孔子学生、曾设教西河的卜子夏的祠堂和墓葬，还有司马迁家族的族谱祖茔……千万年来，炎黄子孙繁衍蕃息，华夏文明薪火相继，在河津，我们见到了清晰的脉络。
史料记载，高禖庙有着4000年的历史，古时占地面积很大，几经摧毁，又屡次重建，现存建筑为清代嘉庆年间的留存。
高禖庙是屈指可数的以“高禖”冠名的，所谓“高禖”，并名，而是上古乞求婚配和子孙繁衍的最高等级的祭祀活动。河津市吾人问津宣讲协会的志愿者崔瑞告诉山西晚报记者，女娲是创造人类的，也是华夏民族第一位“媒人”。久而久之，人们进庙祭祀叩拜，最直接的目的就是“求子”，女娲也就成了“送子娘娘”。
高禖庙主殿里还着两位，一位是商朝始祖契的母亲简狄，一位是周朝始祖后稷的母亲姜嫄，连同女娲，可以说，这三位伟大的女性，便是如今中华民族共同敬仰的母亲。
70岁的看庙老人马长喜介绍，高禖庙流传最广的风俗就是为后稷母亲姜嫄娘娘设立的。据说姜嫄的娘家在连伯村，每年农历三月十六，在庙会开始的前两天，村民们就会用八抬大轿把姜嫄娘娘的神像从正殿迎出，等到农历三月十八，又敲锣打鼓送娘娘回宫享受香火，人们称之为迎神“走亲戚”。
率先映入眼帘的就是一座城楼，城门正中雕刻着“古耿名都”四个大字，骄傲地向人宣示，3500年前，耿国都城便在这儿。
当地村民告诉山西晚报记者，商中祖乙在位时，商朝国度被洪水冲毁，便暂时将国度迁于木咲美琴此处，当时属于耿地，后来国度又迁往他处的时候，祖乙将弟弟祖丙封于此，建立了子姓耿国。周朝建立后，周王朝封同姓于耿，再次建立耿国，是为姬姓耿国，一直到春秋时（公元前661年）被晋献公所灭。耿国，先后共25代32位君主，时间长达700余年。
1973年，考古工作者曾经在耿国的都城遗址中发现了灰层、陶片以及残缺不全的人骨，后经考证，确定这片土地上曾经是奴隶社会都城遗址。现在的山唯有一个祖丙纪念亭，当地有些流传至今的风俗可资证明耿国曾经存在过，比如在每年的腊月初五祖丙诞辰之时，家家户户都会把柿饼摆放在供桌上——当地方言柿饼近似于“思丙”，寓意追思耿国始祖祖丙。
耿国后，流散四方，为不忘先祖，铭记来历，便以“耿”为氏，耿氏一族便这么延续下来。现在的耿姓汉人，都应该是古耿国的传人。祖丙是耿氏先祖，河津则是耿氏的根祖之地。山一位村民告诉山西晚报记者：“近年来，前来河津祭祖的耿氏后人有很多，大家都认为这是他们的根，理应认祖归！”
卜子夏是至圣先师孔子的学生，名列七十二贤人之中。孔子去世后，他西河设教长达55年，培养了李悝、吴起、段干木、谷梁赤等许多，不但极大地发展了儒学，也是战国时期法家思想的源流之一。卜子夏去世后便葬于东辛封村内，其世居此地为他守墓，并在村内修建了子夏祠堂。
东辛封村的卜文彦是卜子夏的第78代后人，提起先祖时说：“卜子夏是中华民族的第二位老师，他一生非常清贫，但教学生从不收费。”在祠堂正殿门前，有一块明正德九年的石碑，记载的内容颇有“扶贫”的意味，说村内有两家卜子夏的后人，他们生活，就免去他们上缴吧——先人遗泽，千年不衰，从另一个方面表现了后世对卜子夏功绩的感念。
卜子夏的墓立在村的东面。近年来，国内外卜氏，纷纷来信来函，寄史料、家谱照片等，并不断有人来村里寻根祭祖。
我国伟大的史学家、文学家司马迁，生于何地？一直有山西河津与陕西韩城之说。据司马迁，“迁生龙门，耕牧河山之阳”，传统上，山南水北为阳，河津人据此力称司马迁就是河津人。当地文化学者任罗乐介绍，2006年在河津固镇村，人们发现一通刻于元代至正十七年的遗碑，碑文记载：“河津，古龙门县，大禹疏凿经之地，如司马迁弘文巨笔者，往往间出。”碑文作者是陕西西安（当时称为奉元）府判段循。任罗乐说，可见当初即使在陕西，观点也认为司马迁是河津人。
11月20日，在河津西辛封村内，采访团一行见到了司马迁的第63代后人司马会泽。司马家族世代流传着两件宝物，一是祭祀用的先祖神符，材质是黄褐色的布，最上方写着“汉太史令司马谈”，司马谈下方就是司马迁的名字。这块族谱是清嘉庆年间的，距今有200多年的历史；另一件宝物则是发黄的象牙板残片，说这是祖上传下来的“笏板”（俗称朝王板）残件，相传司马迁使用过。
司马会泽曾听老人说，司马迁去世后，就葬在村西河边黄沙岭，墓因为年代久远已不复存在。后人为了纪念司马迁，曾经立过一通故里碑，也在历史的长河中消失不见。有人曾找到了一张老照片，那是在抗战时期，日本人来河津后拍下的“司马迁故里碑”。照片中的司马迁故里碑，镶嵌在古式砖砌碑楼里。
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