【摘要】 即墨自古民风淳朴，友和，节庆繁多。即墨大鼓的唱词讲究，压韵合辙，其上句末字用仄韵，下句末字压平韵，反之视为“失点”。即墨大鼓的评白沿袭鲁东大鼓的特点，在运用即墨方言的基础上还加有一点安徽口音，整个唱、念、曲悦耳动听，深受人们喜爱。
即墨自古民风淳朴，友和，节庆繁多。经历史陶冶，时至今日盛世，多被抛弃，民俗风情与新风相融汇，使民族传统文化更加呈现出鲜明的时代特征，成为人们娱乐休闲、陶冶情操的一种特有方式。
从民风民俗上看，即墨县的风土人情、风尚习俗，其民族特色和地方特点属于胶东的传统模式。人们的衣食住行，婚葬嫁娶，节日岁时，礼仪祝祭等方面都显示了历代相沿的踪迹和外来影响的色彩。
如居住方面，清末至时期，城乡住宅多是独院平房，按地位和经济状况不同，则有的土墙草房，有的是砖墙瓦房，均为木棂窗户。各种形式的住房均以座北向南为正房，座南向北为倒屋，正房两侧的为厢房。通常是长辈住正房，晚辈住厢房；长辈住东间，晚辈住西间，或长辈住外间，晚辈住里间。房子的座落和大门、屋门都取正向，大门内多设照壁，门口不朝屋山，如避不开者，则在所朝的屋山上悬以“吉星高照”的标牌；屋山如临大道，则在临道的屋上立一“泰山石敢当”的石牌，以镇除不祥，世代延之，皆无破例。
包括出席、春节等节日在内，一年之中，即墨有十几个传统节日，每个节日都有自己独有的文化特色，如即墨素有正月十五闹元宵的传统。是日，家家张灯结彩，燃放烟花爆竹；人们身着节日盛装，成群结伴涌上街头，观看民间表演的龙灯、舞狮、高跷、秧歌等歌舞形式的踩街活动。近几年来，这种传统的踩街活动，已由民间的小规模自发性分散表演，发展成了有组织大规模的隆重节庆活动。
除此之外，即墨还有着丰富多彩的民间文艺，如即墨秧歌、柳腔、即墨大鼓等。
其中被誉为“胶东之花”的柳腔大致产生于清代中叶的即墨西部地区。《中国地方戏曲集成》载：柳腔是由民间说唱“本肘鼓”演变而成的，又称“老拐调”、“哦嗬”。它和苏北的淮海小戏、山东的五音戏、柳琴戏等剧种有一定的近缘关系。
清末民初时期，即墨柳腔在即墨西部的刘家庄、移风店、七级、南泉一带广为流行，艺人们相继组织起5个初具规模的柳腔戏班，除县内演出外，还经常到平度、掖县、莱阳等地巡回演出。二十世纪初，柳腔艺人江文兴、江文龙、董乾三、范友山、蓝德先、刘作廉、杨立达等相继去青岛，于东镇平民市场、市场及四方、沧口等处的小戏院搭班唱柳腔。
即墨大鼓产生于初年。清代末期，即墨地区流行着“胶东大鼓”、“渔鼓”和“咣咣”三种民间曲艺形式。初年，即墨后北葛村盲艺人高思连，集“胶东大鼓”、“渔鼓”、“咣咣”之大成，创立了即墨大鼓。即墨大鼓属于“鲁东派”大鼓的一小支派，初期的说唱由二人进行，即一人掌鼓板说唱，一人弹三弦伴奏。三十五年（1946年），华山镇西皋村琴师李秉昌吸取莱阳曲种的特长，开始加用坠琴伴奏。
即墨大鼓的唱词讲究，压韵合辙，其上句末字用仄韵，下句末字压平韵，反之视为“失点”。唱腔的调式分慢板、四六、快板三种。慢板为长腔，句间加过门，多用于叙述故事和抒发感情；四六为连唱，句间加二至三字的抱音，起承接慢、快板的过渡作用；快板急如流水，无间隙和抱音，表达激越的声情和动作。即墨大鼓的评白沿袭鲁东大鼓的特点，在运用即墨方言的基础上还加有一点安徽口音，整个唱、念、曲悦耳动听，深受人们喜爱。
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